其实，诸如破产、遁世、幻灭等原因，只能算是浮在表层的影响因素而异，而深层的原因，还在于他的儒者身份。
“男儿若论收场好，不是将军也断头。”年轻的李叔同意气风发，也希望投身革.命，先是追随康梁，而当辛亥革.命胜利的时候，也欢欣鼓舞：“双手裂开鼷鼠胆，寸金铸出民拳脑。算此生，不负是男儿，头颅好。”
1911年，他家的产业遭受了两次致命的打击，原因是辛亥革.命引起的票号倒闭，这使得李家的百万资产荡然无存。在这样的情况下，李叔同对辛亥革.命还是没有丝毫怨怼，只是发泄着河山光复的喜悦。
破产说和挫折说都认为，李叔同在家族企业的危机后生活困顿，同时因为缺少抗打击的能力而遁入空门。但事实上，他的财务状况并没有到如此不济的地步。
1917年，赴日学习音乐的刘质平经济拮据，向李叔同求援。此时的李叔同基本上靠薪金度日，因此，他从工资的一百零五元薪水中抽出二十元，寄往日本，资助过程直到刘质平学成归国。可见，工资度日已经绰绰有余，生活并不拮据。而从刘质平的角度看，如果不是知道老师有钱，他也是不会开口求援的。
事实上，李叔同的出家，还在于他的儒者身份，他有建功立业的念头，现实却丑恶卑劣，因此，又激发了他文化血液中的归隐思想。
辛亥革.命结束后，军阀之间还在混战，南北之间更是吵得不亦乐乎，而许多士人谄媚逢迎。民国初年的气氛并没有想象中的美好，民主被空置，民生仍然凋敝，列强依然环伺……
儒家文化有“用行舍藏”的原则，李叔同在革.命后期的幻灭中，就是遵从了这样的古训，所谓的“天下有道则现，无道则隐”。现实的正治和社会生活是丑陋的，读书人看不破，但他们又是坚定的理性主义者，所以，士人可以在革.命潮流中放声呐喊，一旦转到丑陋的正治运作，他们就会手足无措，产生“百无一用是书生”的感慨时。这个时候，归隐，就是一条不错的选择。