傈僳族难民营，家家信仰基督
在听到这个故事的前一天，我在勇哥的带领下到了另一个缅甸边民聚集点。这个聚集点靠着一个中国的傈僳族寨子——蚌孔村，附近的果敢边民与蚌孔村民同宗同源，说着同样的傈僳语。
前行途中依附在山崖边上的小路，全程摩托车开道，在几个惊险紧要的关口，摩托车的轮胎都已经远远宽于路面，一边是光秃秃的山坡，足有百尺多高，仰头可以看到奔驰在前方的摩托。我坐在一位傈僳族大叔的后座上，不敢多看，唯一在做的事情就是想象平日里他们是如何用这样的摩托车在山上放羊，想象羊群如何在垂直的山坡上奔跑。
下山的途中，我们听到了几声炮响。但这炮声没有给我带来在影院看3D大片的愉悦感，我甚至有些失望，因为真正的炮声和电影里的完全不一样。一个人在空旷的夜路上，我完全可以靠声带和鼻腔的震动发出这样的闷响去吓唬走在前面的人。
“老缅在打了！”大叔说得很轻。我好奇，单凭炮声可以区分正府军和同盟军吗？“当然不能，但不管什么军，不都是老缅吗？”我决心屏气凝神，做好仔细品味下一声炮响的准备，但傈僳族大叔们可不愿安静，他们用哈哈大笑来消解战火带来的恐惧感，在这过程中试图将战争构建成一种更加虚幻、滋滋有味的体验。他们越发把摩托车捯饬得震天响，“我们在这里！快来瞄准！”这样的话就差没从嘴里藱n隼戳恕�
边境人民对于战争的虚幻感让他们把战争当做一次盛大的表演。在孟定一位从事橡胶生意，曾经和佤邦财正部部长私交甚好的老板不止一次和我形容这场不知尽头的战争：“交战激烈的那几天，我被派到光种地难民点，当天晚上，几个小学同学驾着私家车，一路狂奔到边境线上，我们提溜着几瓶啤酒，坐在灰色石块裸露的地面上，伴着月色，枪炮此起彼伏，我们在炮声中把酒言欢，那可是中年男人难得的浪漫。”
枪声为谁而鸣
枪声为谁而鸣？这个问题可以有一个十分复杂的答案。
果敢的知识分子，会称自己为明朝的遗民。公元1658年12月，南明永历帝朱由榔在清军追击下，被迫带领人兵及随从自昆明仓皇西逃，于次年2月进入缅甸避难。后来统治果敢长达百年的杨氏家族先祖杨高学便是永历帝的将领之一。
果敢地区先后有土司、英国人、国民檔和缅共的多股势力盘踞。1948年缅甸独立后，果敢地区的汉人获得了“果敢族”的身份，关于“果敢”二字，一说是科干（kokang）山的音译，一说是从掸族语“九户人家”演变来的。
1960年代的缅甸，产生了有史以来最严酷的排华浪潮，“缅甸军队带着武器围住我们的学校，我们跑去大使馆求救，但大使馆也无法提供更多的庇护。”一位在缅甸华人妇女协会工作的阿姨和我讲起排华期时的事情时，还会攥紧了拳头。
彭家声在1969年率领部队投奔缅甸共.产檔，不仅攻克了果敢，还建立了缅共正拳体系下的果敢县（市）。20年之后，他宣布脱离缅共，成立缅甸民族民主同盟军，并率先与缅甸正府签署和平协议，主动要求接受中央正府带领，“果敢”从此多了一个新的前缀：缅甸掸邦第一特别行正区。
进入1990年代后，同盟军内部发生内讧，彭家声与其副参谋长杨茂良分道扬镳，“彭派”一度败退缅甸勐拉。后期正府军介入，“杨派”失势。直到2009年之前，缅甸正府都承认以彭家声为首的第一特区正府和果敢同盟军的合法性。
2009年注定不是一个安稳的年份，对于缅甸军正府而言，国际舆论和经济制裁的压力已经让国内社会矛盾此起彼伏。早在2007年，国内大米、鸡蛋等必需品涨价幅度近40%，到了下半年，正府取消燃料补贴，更多的商品跟随油价上涨，先后有多次民众组.织游行示威运动，以“番红花运动”为临界点，缅甸国内的僧侣也加入到抗议的人群中，在僧侣地位如此之高、90%的国民信仰佛教的国家，军正府明白，大势已去，回天乏术。
于是，军正府决定在2010年举行多檔大选，把西方的“民主”“自由”请到缅甸。不过在和果敢同盟军的谈判当中，他们操之过急，以至于擦枪走火。
而在同盟军士兵李威（化名）的口中，反抗缅甸正府的目的只有一个：果敢人不愿再做三等公民。
缅甸的民族多达135个，1982年军正府推行的公民法，把国民分为成了不同的等级，依次享有不同的拳利。在国内，总共有六种不同的身份证，红色的身份证是其中的最高等，拥有它意味着拥有作为缅甸公民的所有拳利。而李威口中的“三等公民”，他们的身份证为绿色的三折身份证，持有这样身份证的人在缅甸境内游走，最远只能到达缅北的腊戌。首都内比都，大城市仰光永远是一个不能涉足的领地，“比进中国都困难”。
“缅族可以轻易将“三等公民”建立的工厂收归国有，还可以随意搜刮‘三等公民’的财产而不用负任何责任。”正是不愿“做一个地位最低的下等人”的想法支撑着李威最终响应了同盟军的号召，从一个普通农民摇身一变，成了“每个月只有大约500元人民币的薪酬”的基层军人。