棘子成曰:“君子质而已矣,何以文为?”子贡曰:“惜乎夫子之说君子也!驷不及舌。文犹质也,质犹文也,虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”（《颜渊》）
对于一个君子来说，礼仪形式和内在修养都不可偏废，就好像儒家对于“直而无礼”的阐释一样，一个人的思想或者行为，哪怕是“普遍的善”的，也不能有所偏颇。只有合乎“中道”，才能符合“礼”，不失“道”，也才能拥有孔子所赞美和提倡的“中庸之德”。
不过，就儒家中庸思想的方法论层面来说，仅仅“尚中”是不够的，还必须要“时中”，“尚中”是中庸思想逻辑发端，而中庸思想的具体落实，却还离不开日常行用时的“时中”。
孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰：‘无违。’”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼。死，葬之以礼，祭之以礼。”（《为正》）
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”（《为正》）
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”（《为正》）
子曰：“父在,观其志；父没,观其行；三年(3)无改于父之道,可谓孝矣.”（《学而》）
在客观条件（对象、时间和具体方式）不同的情况下，对于孝的认识是不同的，行孝的方法也不一样。而能够把握这种“客观条件”，做到“因时制宜”“因地制宜”，就是“时中”一种具体体现。子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”（《先进》）也体现了这样一种“实事求是，具体问题具体分析”的基本态度。在这个意义上，孔子是明确反对极端，排斥教条的。
（君子是儒家文化中的理想人格）
“时”的观念由来已久，是儒家思想中重要的组成部分之一。《尚书·尧典》记载：“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。”孔子也反复明确强调了“时”的重要性：孔子说到“时然后言”（《宪问》），要“使民以时”（《学而》）……在孔子及其后世